| دسته بندی | معارف اسلامی |
| فرمت فایل | doc |
| حجم فایل | 18 کیلو بایت |
| تعداد صفحات فایل | 11 |
مقدمه
نگرش اسلام به شخصیت زن یا مرد را هر گز نمی توان تنها با مراجعه به قوانین مر بوط در مواردی نظیر : ارث ، دیه ، مهریه ، نفقه ، شهادت، قضاوت ،، ولایت ، حضانت ، و حق طلاق دریافت و قضاوت نمود چرا که منشا ء بسیاری از بد فهمی ها همین مقا یسه های سطحی است بدون آنکه بر مبنای حقوق اسلامی و حقوق سکو لاریتی توجه شود .
بیاد های اندیشه سکو لاریسم حکومتی بر او ما نیسم وانسان محوری است با تعریف خا ص از انسان و جهان پیوند خورده و بر سر تا سر فرهنگ و اقتصاد ، سیا ست ، حقوق و ادبیات گروه بی شماری تا ثیر گذاشت باید با ینیاد ها و اندیشه اسلامی نسبت به انسان و جهان مقا یسه شود و تنها از این طریق است که انسان شناسی اسلامی ومادی از یکدیگر باز شناخته می شوند ، جا یگاه و بهای انسان در هر دو نگرش معلوم می گردد . همچنین هد فمندی آفرینش و جهان و اینکه ؟ هستی ابتدا و انتهایی دارد رو شنا می گردد و مهم تر از همه پذیرش یا رد را بطه میان عالم تشریح (حقوق) و عالم تکوین تمیز داده می شود و عدا لت که یکی از مهمترین مبانی حقوق است جا یگاه خویش را باز می یابد
اگر رابطه میان حقوق و هدفمندی طبیعت پذیرفته شود ، هر جا که خلقت با رو شن بینی و هد فمندی ، استعدادی را در مو جودی قرار داده است این سیستم و نظام حقوقی آن استعداد را بعنوان یک سند به رسمیت می شنا سد و آنرا اییده ی حق می اند . در مرد انسان به دنبال هر استعدادی حقی پدید می آید و اگر کسی برای این حق مطا لبه سند و مدرکی نماید معتبر ترین مدرک و سند نظام آ فرینش و خلقت است ، در اینجا حقوق زن در اسلام را در 3 محور سا ختار و مبا نی ، تفا وتها ؟؟ بررسی خوا هیم نمود .
فصل اول سا ختار مبانی
الف: سا ختار : درک درست و جامع از شخصیت زن در اسلام مبتنی بر مجمو عه ای از نظا مهاست .
1-نظام تو صیفی زن : که به تو صیف واقعیت های شخصیت زن در ابعاد گو نا گون می پردازد . گزاره ها در این نظام تنها به جنبه ها "هست"و"نیست" می پر دازد و بطور مستقیم به سایر جنبه های شخصیت زن تو جه می کند واز آنجا که گاه این گزاره ها عموما به بیان امور تکوینی زن می پر دازد از آن به" نظام تکوینی " زن یاد می شود .
وگاه به این دلیل که عمدتا به جنبه های اعتقادی (هستی شناسی ، انسان شناسی ،و جهان شناسی)اختصاص دارد . آنرا "نظام اعتقادی" می نامند .
2- نظام ارزشی زن : مجمو عه گزار ه هایی که بهجنبه های ارزشی شخصیت زن پرداخته و جایگاه رفتار واکنش و روحیه زن را تعیین می کند که عمدتا از خوب یا بد بودن ، زیبایی یا زشتی یک عمل ، اندیشه یا انگیزه سخن می گوید . هر چند گاهی اوقات نظام نظام ارزشی از حفره اخلاق در تعریف سنتی فراتر می رود گ
اه آنرا نظام اخلاقی نیز می نامیم .
3- نظام حقوقی زن : مجموعه گزاره هایی که یا تکلینی را بر عهده زن یا بر عهده دیگران به سود زن قرار می دهد . که از ؟؟ باید ونباید است وچون مو ضع گیری خا صی را در ارتباط با زن ایجای می کند می توان آنرل "نظام " نیز نامید نمودار 1 نظام جامع شخصیت زن در اسلام
با تا مل و تحقیق در هر یک از سه نظام می توان گفت هر یک از سه نظام در درون خود سه نظام کو چکتر را در بر می گیرند که گو یای سه بعد شخصیتی زن است فردی ، خانوادگی و اجتما عی بنا بر این سه خرده نظام شخصیتی داریم (نظام شخصیتی فردی ، خانوا دگی و اجتما عی )
نمودار (2) تر کیب بندی نظام جا مع شخصیت زن اسلام برای هر یک از ابعاد فردی خا نوادگی و اجتما عی زنان نیز محو ر های جزئی تر ی را مطرح سا خته است
| دسته بندی | عمران |
| فرمت فایل | ppt |
| حجم فایل | 15015 کیلو بایت |
| تعداد صفحات فایل | 42 |
مقدمه
پی
| دسته بندی | عمران |
| فرمت فایل | ppt |
| حجم فایل | 1317 کیلو بایت |
| تعداد صفحات فایل | 69 |
طبقه بندی زمین چند نوع است:
| دسته بندی | جغرافیا |
| فرمت فایل | ppt |
| حجم فایل | 19776 کیلو بایت |
| تعداد صفحات فایل | 142 |
تنوع سیمای روستاها
نگاهی گذرا به سیمای روستاهای ایران گویای تنوع بسیار در میان آنهاست. در جایی روستا بافت به هم پیچیدهای از خانههائی است که به صورت پلکانی بر دامنه شیب کوه قرار گرفتهاند. این نوع روستاها را اغلب در مناطق کوهستانی میبینیم. در جای دیگر خانههای روستا در دل کوهها کنده شده و خطوط ارتباطی دشوار و پیچیدهای آنها را به یکدیگر مربوط میسازد، چون روستای کندوان در آذربایجان و میمند در کرمان... در جای دیگر، روستا قلعة دفاعی مستحکم برج و بارو داری است که خانهها در درون آن به هم تنیده شدهاند. این نوع روستاها را در نواحی مرکزی ایران و در میان دشتها مشاهده میکنیم؛ در ناحیهای دیگر از ایران، روستا مجموعهای از خانههای منفرد است که در میان کشتزارها پراکنده شدهاند. نمونه این روستاها در نواحی ساحلی دریای خزر به وفور مشاهده میشود.
سقف و بام ساختمانهای روستاها نیز در هر یک از نواحی ایران با ناحیة دیگر آن متفاوت است؛ در جائی بامهای خانهها یا گنبدی است و یا گهوارهای (طاق آهنگ)، ساخته شده از خشت و گل و پوشیده شده از اندود کاهگل، چون نواحی مرکزی و دشتی و حاشیههای کویر. در جائی دیگر سقفها تیر پوش، مستوی و پوشیده از کاهگل است مثل اکثر جاهای ایران که تنوع مصالح امکان اجرای هر نوع فنی را فراهم میکند؛ و در جای دیگر سقفها شیبدار، تخته پوش، سفال پوش، گالیپوش کولش پوش و غیره است. این نوع خانهها را اکثراً در نقاط جنگلی و پرباران مثل نواحی جنگلهای شمال و غرب ایران میبینیم.
دیوارها و جداکنندههای ساختمانهای روستاهای نواحی گوناگون ایران نیز از تنوع خاصی برخوردارند؛ در جائی دیوارها خشتی و قطور با ملات گل است، در جائی دیوارها سنگی هستند با ملات یا بدون ملات و خشکه چین؛ در جائی دیوارها را شبکهای از تیرهای نازک تشکیل میدهند و بین آنها با ِگل پر میشود؛ در جائی دیگر دیوارها از تیرهای قطور روی هم سوار شده تشکیل میگردند.
عوامل مؤثر در شکلگیری کالبد روستا
به راستی این همه تنوع را کدام مجموعة از عوامل به وجود آورده است؟ آیا در شکل کلی مسکن و در معماری کالبد روستا، همه عوامل دخالت دارند؟ آیا نظریه جبرگرایان صحیح است و عواملی هستند که در معماری روستا نقش قطعی و تعیین کننده دارند؟ و بسیاری آیاهای دیگر. در ابتدای امر سعی میکنیم با یک بررسی جامع، نظری و گذرا پاسخی اولیه برای این نوع سؤالات داشته باشیم و سپس با توجه به مصادیق به ذکر جزئیات بپردازیم.
و در ادامه داریم:
جغرافیای محل
آب
قنات
چاه
برکه یا مانداب
استخرهای ذخیره آب
آب انبارها
یخچالها
حوضها
کوزه - حبّانه
تأسیسات آبی
آسیابها
آبدنگها
حمامهای روستائی
دفع فاضلاب
زمین
سرما . گرما
انتخاب جهت مناسب جغرافیائی
ایجاد سقف دوپوش
ایجاد زیر زمینها
مقابله با سرما
باد
تاسیسات بادی
فایل پاورپوینت 142 اسلاید
| دسته بندی | حقوق |
| فرمت فایل | ppt |
| حجم فایل | 5621 کیلو بایت |
| تعداد صفحات فایل | 25 |
دولت-کشور
حال آنکه همه می دانیم قدرت همیشه فساد را با خود به همراه می آورد.
در بینش افلاطون، هدف اساسی دولت تضمین آزادی های انسان در برابر قدرت است و به زعم او فلاسفه و متفکران می توانند بهترین مدیران جامعه باشند.
ارسطو انسان را دارای یک غایت فطری می داند که دستیابی به این غایت بیرون از جامعه ممکن نیست چرا که انسان موجودی اجتماعی است. از نظر او هر کجا که انسان باشد دولت-کشور نیز هست. هم افلاطون و هم ارسطو دولت خوب را دولت مبتنی بر دموکراسی و جمهوریت می دانند.
پیامبر اسلام نیز در خصوص بزوم وجود دولت فرموده اند: وجود حکومت ولو با حاکم ستمگر بهتر از بی حکومتی است.
نیکلا ماکیاول در کتاب مشهور خود (شهریار) معتقد است: رسالت دولت حفظ منافع و خدمتگزاری به فرمانروایان است و نه جماعت، و برای حفظ و تداوم آن هر کاری را مجاز می شمارد.
جان لاک هوادار دولت زورمدار است اما در عین حال اولین فردی است که لزوم تفکیک قوا را مطرح می کند و شاید بتوان گفت نخستین قدم را در راه شفافیت و پاسخگویی در دولت ها برداشته است. اندیشه لاک در جهت تفکیک قوا و حمایت از حقوق و آزادی فرد، مهم ترین سرچشمه دولت های لیبرال است.
ژان ژاک روسو در انتقاد از دولت های لیبرال، آزادی کامل فرد را تحقق ناپذیر می داند. روسو که برای اولین بار نظریه معروف قرارداد اجتماعی را مطرح کرده است، معتقد است دولت بر مبنای یک قراداد اجتماعی بوجود می آید و هر یک از افراد مستقیماً به قوانینی که متقابلاً تحقق خواسته های فردی را تضمین می کند، گردن می نهد.
در اسلام طبق آیه (له ملک السموات و الارض)، حاکمیت مخصوص خداست و گاهی بشر نیز می تواند بر حسب مشیت و راده او فرمانروایی را بدست گیرد.
و در ادامه داریم:
تقسیم بندی انواع نظام های حکومتی
آنارشیسم
مقایسه شفافیت و پاسخگویی در انواع نظام های حکومتی
مروری بر تجربیات بین المللی (شفافیت وعده های انتخاباتی)
فایل پاورپوینت 25 اسلاید